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日志

 
 

斩断生死轮回之根本!——如何戒淫、断欲、绝爱——经  

2010-08-12 12:45:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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斩断生死轮回之根本!——如何戒淫、断欲、绝爱——经典、祖语精粹

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈


无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

《杂阿含经》节录


欲能缚世间,调伏欲解脱;断除爱欲者,说名得涅槃。

佛告聚落主:‘若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱,念无常变异者,则四忧苦生;若三、二,若一爱念无常变异者,则一忧苦生。聚落主!若都无爱念者,则无忧苦尘劳。’即说偈言:

若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患;
一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。
众生随爱想,以爱想为住;
以不知爱故,则为死方便……
若知所爱者,不于彼生爱;
彼此无所有,他人莫能说。

爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世,从他世至此世,住来流驰,无不转时。

《别译杂阿含.第二四四经》


如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所。威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言:

众生谁所生,云何常驰求?
于生死轮转,何者为怖畏?

尔时世尊以偈答曰:

众生从爱生,心意驰不停;
众生处生死,苦为大怖畏!

尔时天复以偈赞言:

往昔已曾见,婆罗门涅槃;
嫌怖久弃舍,能度世间爱。

尔时,此天说此偈已,欢喜而去。

《中阿含.哺利多经》节录


多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫?

多闻圣弟子作是思惟:‘邪淫者必受恶报,现世及后世,若我邪淫者,便当自害,亦诬谤他。天及诸智梵行者,道说我戒,诸方悉当闻我恶名。身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世,我今宁可依离邪淫、断邪淫耶!便依离邪淫、断邪淫。’

《长阿含.游行经》节录


阿难白佛言:‘佛灭度后,诸女人辈未受诲者,当如之何?’
佛言:‘莫与相见。’
阿难又白:‘设相见时,当如之何?’
佛言:‘莫与共语。’
阿难又白:‘设与语者,当如之何?’
佛言:‘当自捡心。’
《增一阿含经》节录


宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。


是时阿难白世尊曰:‘当云何与女人从事?然今比丘到时,著衣持钵,家家乞食,福度众生。’佛告阿难:‘莫与相见。设与相见,莫与共语;设共语者,当专心意。’尔时世尊便说此偈:

莫与女交通,亦莫共言语;
有能远离者,则离于八难。

夫为女人有九恶法,云何为九?一者、女人臭秽不净,二者、女人恶口,三者、女人无反复,四者、女人嫉妒,五者、女人悭嫉,六者、女人多喜游行,七者、女人多嗔恚,八者、女人多妄语,九者、女人所言轻举。是诸比丘!女人有此九法弊恶之行。

女人有五力轻慢夫主,云何为五?一者色力,二者亲族之力,三者田业之力,四者儿力,五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知!女人依此五力已,便轻慢夫主。设复夫以一力,尽覆蔽彼女人。云何为一力?所谓富贵力也。夫人以贵,色力不如,亲族、田业、儿自守,尽不如也。皆由一力,胜尔许力也!

女人有五欲想,云何为五?一者、生豪贵之家,二者、嫁适富贵之家,三者、使我夫主言从语用,四者、多有儿息,五者、在家独得由己。是谓,女人有此五事可欲之想。

《善生子经》节录


淫邪有六变当知,何谓六?不自护身,不护妻子,不护家属,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废事业;未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

《生经.分卫比丘经第二》


闻如是:一时,佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘,普付分卫,一一次第,入淫荡家舍。

于时淫女,见比丘入至其家舍,欢喜踊跃,即从座起,寻而奉迎 稽首足下,请入就座,又问比丘:‘仁从何来?’比丘答曰:‘吾主分卫,故来乞讨。’于时女人,即为施设肴馔众味,盛之满钵,而奉上之。比丘即受,自退而去。

彼时,比丘得是美食,甘美丰足,心中欢喜,不能自胜,数数往请淫荡女舍。时女心念计,此比丘守法难及,频为兴设甘脆肥美之食,而授与之,住返不息。

学问未明,所作不办,未伏诸根。见淫荡女颜色妙好,淫意为动,志在放逸。著淫荡女,口出软柔恩情之辞,怀亲附心,与语周旋,彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色,听闻音声,淫意为乱,迷惑愦错,不能自觉。而佛经曰:‘目见好色,淫意为动。’又世尊曰:‘虽睹女人,长者如母,中者如姊,少者如妹、如子、如女。当内观身,念皆恶露无可爱者,外如画瓶,中满不净,观此四大,地水火风因缘合成,本无所有。’时彼比丘不晓空观,但作色视,淫意则乱,为淫女人而说颂曰:

淑女年幼童渍净,
颜貌端正殊妙好;
一一观容无等伦,
吾意志愿共和同。

时淫荡女,见此比丘所说如是:‘吾本不知凶恶贪淫,反以清净奉戒意待,谓之仁贤。喜犯罪舋,随其来言,当折答之!’即时以偈而报颂曰:

当持饮食来,香华好衣服,
若干种供养,尔乃兴仁俱。
于是,比丘以偈答女颂曰:
吾无有财业,观我行举动;
以乞讨而立,所得者相与。

于是,淫女以偈颂曰:

假使卿身无财业,何为立志求难致;
如卿所作无羞惭,驰走促出离我家。

时,逐出比丘,追至祇树门。诸比丘即来诣佛,启白世尊,具说本末。

佛言:‘此比丘宿命曾作水鳖,淫女曾作猕猴,故亦相好。志不得果,还自侵欺;不入正教,增益恼患。于今如是,志愿淫女,愿不从心,逆见折辱,惭愧而去。’

佛言:‘乃住过去无数世时,大江水中,鳖所居游,其江水边,树木炽盛。彼丛树间,有一猕猴,止顿彼树。于时彼鳖,从江水出,遥见树木,有此猕猴,而与谈语,稍稍前行,欲亲近之;数数住返,相见有日,日日如是,睹之不懈;则起淫意,心为迷惑,污染秽浊,不能自觉。’则时以偈而叹,颂曰:

颜貌赤黄眼而青,游丛树间戏枝格;
吾今欲问毛滑泽,欲何志求何所存?

猕猴以偈答曰:

吾今具知鳖本末,为国王子有聪明,
今卿何故而问我,我用此言怀狐疑。

于是鳖复以偈答曰:

吾心常存志在卿,心怀恩爱思想念,
以是之故而相问,当以何法而得会。

猕猴以偈报颂曰:

鳖当知之我处树,不应与君共合会,
假使欲得与我俱,在丛树间相供养。

于是鳖复以偈答曰:

吾所服食以肉活,柔软甘美胜果蓏,
不当贪求不可获,当为汝致众奈果。

尔时猕猴以偈报曰:

假使卿身不处树,何为求我不可致;
如今观我无羞惭,且自驰走不忍见。

佛告诸比丘:‘尔时猕猴,今淫荡女人是;鳖者,分卫比丘是。彼时放逸而慕求之,不得如愿,今亦如是!’佛说如是,莫不欢喜。

《撰集百缘经》节录


因爱则生忧,因爱便有畏,
能离恩爱者,永断无怖畏。

《贤愚经》节录


夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。
《杂宝藏经》节录


淫欲之事,乐少苦多。犹如逆风而执炽炬;愚者不放,必见烧害。

欲为不净,如被屎聚。
欲现外形,薄皮所覆。
欲无返复,如屎涂毒蛇。
欲如怨贼,诈亲附人。
欲如假借,必当还归。
欲为可恶,如厕生华。
欲如疥疮而向于火,爬之转剧。
欲如狗啮枯骨,涎唾共合,
谓为有味,唇齿破尽,不知厌足。
欲如渴人饮于碱水,逾增其渴。
欲如段肉,众鸟竞逐。
欲如鱼兽,贪味至死,其患甚大。
《大庄严论经》节录


色缚于凡夫,五阴悉羁系,

生能缚于物,死缚亦复然;
今身至后世,未始不系缚,
轮回羁缚中,数数受生死。
佛说聚会者,必当有离别。
一切有为法,悉皆是无常,
无常火炽然,烧灭于三有。
爱我者极多,我爱亦不少,
我今皆能舍,如此爱著等。
生死黑闇处,轮回险阻中,
亲亲更相恋,恶见于乖离;
无常无悲愍,破坏使别离,
恩爱无别离,不应求解脱。
展转相亲爱,相恋转善厚,
毕竟必别离,以是因缘故,
智者求解脱,都无所遗恋。

复次,譬如幻师,以此阴身作种种戏,能令智者见即解悟。

我昔曾闻:有一幻师有信乐心,至昼闇山,为僧设食。供养已讫,幻尸陀罗木作一女人,端正奇特,于大众前,抱捉此女,而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’

时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘讥呵、嫌责,即便以刀斫刺是女,分解支节,挑目截鼻,种种苦毒而杀此女。诸比丘等,又见此事倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药不受其供!’

时彼幻师而作是言:‘尔众比丘见我行欲,便致嗔忿;见我断欲杀彼女人,复致嫌责。我当云何奉事众僧?’

时诸比丘见其如是,纷纭称说,扰动不安。

尔时,幻师即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木!于彼木中,有何欲、杀?我欲安于众僧身故,设是饮食,欲令众僧心得安故,为此幻耳。愿诸比丘听我所说,岂可不闻:‘佛于修多罗中说一切法,犹如幻化。’我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿、无命。识之幻师,运转机关,令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止,或语、或笑。以此事故,深知此身真实无我。’即说偈言:

先观彼相貌,想像起倒惑,
横生女情起,入于欲网罥。
深实观察者,知身都无我,
如彼善幻师,以木为女人,
意行于颠倒,愚谓为众生,
于此幻伪中,妄起男女想。
智者善观察,阴界及诸入,
缘假成众生,分分各别异,
和合众分故,能作于诸业。
诸行无男女,亦无有寿命,
色欲及细滑,威仪并处所
如此四种欲,回转婴愚心。
一切智亦说,幻伪欺世间,
如彼幻网中,化作诸色像。
生死网亦然,现五道差别。
忧喜与嗔恚,愁恼及斗诤,
如彼众扰乱,犹如鬼遍身,
心起诸作业,同彼鬼无异。
从心起于风,因风造作业,
众生见造业,种种诸色像,
于此业行中,起威仪形色,
不解其容止,便横计我想。
此身名机关,脂髓皮肉发,
三十六物等,和合以为身。
愚者计众生,而实无宰主,
但以风力故,俯仰而屈伸。
以依于心故,则能起五识,
然此心识者,念念皆迁灭。
愚者起痴觉,计此身有我,
口业若干种,身业亦复然。
言笑及威仪,皆如幻所作,
此中无有我,用离宰主故。
而斯虚伪法,无寿无知见,
妄起于想像,陷没诸凡夫。

如彼幻师所说之事,真实无异。时诸比丘闻其说已,皆得见谛。是故当知,诸法如幻,能知是者,则便能断诸行之源。

《法句譬喻经》节录


见色心迷惑,不惟观无常;愚以为美善,安知其非真?

以淫乐自裹,譬如蚕作茧;智者能断弃,不眄除众苦。
心念放逸者,见淫以为净;恩爱意盛增,从是造牢狱。
觉意灭淫者,常念欲不净;从是出邪狱,能断老死患。
昼夜念嗜欲,意走不念休;见女欲污露,想灭则无忧。

女人之好,但有脂粉,芬薰众花沐浴涂香,著众杂色衣棠。以覆污露,强薰以香,欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?

妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八? 一者嫉妒,二者妄嗔,三者骂詈,四者咒诅,五者镇厌,六者悭贪,七者好饰,八者含毒。是为八大态。

《道行般若经》节录


在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:‘我当何时脱出是厄道中去?’当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。

《修行道地经》节录


……道迹自念:‘我身不宜习于淫欲,如余凡夫说情欲秽,乐于无欲,灭尽炽然,习恶露观,昼夜不舍。习如是者,淫怒痴鲜,得往来道。一返还世,勤断苦源。已得往还,于诸爱欲无起、清净,淫怒痴薄;心尚未断,故有恼患。譬如男子有妇,端正、面貌无瑕,以诸璎珞庄严其身,夫甚爱敬。虽有是色,淫鬼非人也,唯人血肉以为饮食。有人语夫:“卿妇罗刹,血肉为食。”夫不信,人数数话之,夫心遂疑,意欲试之。夜佯卧出,轩声如眠;妇谓之寐,窃起出城,诣于冢间。夫寻逐后,见妇脱衣及诸宝饰,却著一面,面色变恶,口出长牙;头上焰烧,眼赤如火,甚为可畏;前近死人,手掴其肉,口啮食之。夫见如是,尔乃知之非人是鬼,便还其家,卧于床上。妇即寻还,来趣夫床,复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正,尔乃亲近。假使念之,在于冢间啖死人肉,心即秽厌,又怀恐怖,得往还道;若见外形端正殊好,淫意为动,设说恶露、瑕秽、不净,淫意为灭。’
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录


菩萨应当先观色欲犹如水月,水动月动,心生法生,贪欲之心亦复如是,念念不住,速起速灭。


复观色欲犹如蟒蛇,在旷野中,嗔毒发时,头如荫盖;行人热逼,投此盖下,为毒所触,因致命终。

贪欲之人亦复如是,行于生死旷野碛中,妄见欲境,生染著心,欲想才起丧失禅定,是耶名为贪欲障盖。

复次,观于欲性,如地狱火烧炙有情;如水瀑流,漂没一切,无有慈悲。

犹如罗刹损害有情;亦如狱卒,损人手足。

犹如利刀,复如魁脍,断众生命;又如碜毒,犯必命终。

如坠高山,受大苦恼;如夜黑闇,无所知见。

如白癞病,不可疗治;又如大海,难使干竭。

贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙高山。

如紧波果,端正可观;若人执之,触便丧命。

如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧死。

犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及诸力士那罗延天,一切有情,皆因贪欲兴兵相伐,所积身骨,如毗富罗山。过去既然,现在、未来亦复如是。

复次,世间之人于己亲属,父母、兄弟极相怜爱,乃至身命无所吝惜。为贪欲故,更相憎嫉,起毒恶心互相杀害。

贪色之人有二苦因:一者、富贵为贪色欲,受诸卑贱种种轻欺;二者、为贪欲力,挑智慧眼,无所分别,犹如盲人。为此因缘,死堕地狱,受无量苦。

复次,贪欲之人心无厌足,如火添薪,亦如国王贪于土境,亦如商主贪其财利,如求慧解贪于听闻,如诸菩萨乐度众生,如是等人各于己事,皆无厌足。贪欲之人亦复如是,无有厌足,求于欲境忧苦艰难,得已守护,缠缚倍增,死堕地狱,受大剧苦。求静虑者,常于如是,色欲怨家,不应想念,况亲近之,以是名为贪欲重盖。
《大宝积经.菩萨见实会》节录


常行于淫欲,未曾满足时,

如渴饮碱水,终不能除渴。
如众流归海,终无有满足,
爱欲亦如是,终无有满足。
如火焚草木,无有厌足时,
爱欲亦如是,终无有满足。

《大宝积经.优陀延王会》节录


于己父母弃背恩养,于他女人尊重承事,种种供给,无疲厌心,即是成就地狱之本。

耽欲惛醉人,彼实无安乐,亲近恶法故,不名善丈夫。
若人自纵逸,无有禁戒者,随心之所为,失坏于福利。
彼无智慧人,行于畜生法,驰趣于女色,犹猪乐粪秽。
愚者不能观,欲染之过患,妄生殷重想,犹若盲冥人。
为色所系缚,增长于欲爱,犹如于野干,不离尸冢间。
于声香味触,而生爱著心,轮转生死中,如猕猴系柱。
无明缠覆故,为女所迷乱,如市求利人,矫诈来亲附。
愚人亲近欲,是入魔境界,犹若翳荼迦,耽嗜于粪秽;
亦如綥雹雨,能损于稼穑,窑师常近火,多为所焚烧。
诸未见谛者,为欲失白法,如风吹微糠,其义亦如是。
假如善丈夫,为杀者所执,宁受斯逼害,不应亲女人,
若乐观女色,贪求转复多。取相之凡夫,增长于欲爱,
如于炎夏时,游行旷野中,渴逼饮碱水,饮已渴弥增。
未见真实者,愚痴徙自活;亲近于女人,贪欲爱坚固。
若人触毒虫,便为毒所害,如是诸凡夫,犯欲亦如是。
譬如彩画瓶,内盛以恶毒,是中实可畏,外相现端严。
严饰于女人,谓彼为姝妙,是中甚秽恶,如气满皮囊。
又如以缯彩,缠里于利刀,庄严彼女人,其义亦如是。
如火满深坑,无烟能烧害,女人亦如是,暴恶无哀愍。
如死狗死蛇,秽恶而坏烂,亦如烧粪秽,人皆厌恶之。
死蛇粪狗等,虽甚可厌恶,如是诸女人,可厌复过彼。
譬如劫坏时,大地皆火起,丛林诸草木,一切悉燋然。
大身者所居,海水尽干竭,须弥等宝山,世界遍烧坏。
如是劫烧时,焚燎于山海,无有诸众生,能为救护者。
因兹女欲故,烧害诸愚夫,犹如劫火然,一切皆烧尽。
不净常流注,涎洟脓血身,奈何彼愚夫,于此而耽著。
骸骨相搘柱,皮肉以覆之,臭秽甚可恶,如弃残宿食。
亦如仓禀门,糠糗恒狼籍,此身诸秽恶,充满亦复然。
胃脾臂肝胆,及肠肺粪秽,并髓脑脓血,八万户诸虫,
在中常唼食,盲冥诸愚夫,痴网自缠覆,于是不能了。
杂食所余秽,九孔常流注,如是过患身,由先不净业。
愚夫于女人,系恋彼声色,由斯生染著,曾不如实知。
如蝇见于吐,而生爱著心,愚夫贪女人,境界亦如是。
颠仆于女色,恒自秽其身,如何彼愚夫,于此乐游止。
如鸟为求食,不知避网罗,贪爱于女人,被害亦如是。
譬如水中鱼,游泳网者前,便为他所执,岂非自损伤。
女若捕鱼人,谄诳犹如网,男子同于鱼,被网亦如是。
杀者之利刀,虽复甚可畏,女人刀可畏,伤害复过彼。
如蛾投灯炬,及火烧屋时,虫等被焚烧,无依无救者。
迷醉于女人,贪火所烧害,由斯堕恶趣,无依怙亦然。
邪行诸愚夫,爱恋他妻室,妄生欣悦想,犹如于家鸡;
亦如旷野鸡,妄游杀害所,损伤因自生,而无救济者。
舍离于佛法,亲近彼女人,由是业因缘,坠堕于恶道。
又如诸猕猴,跳踯岩树间,必致自损伤,岂不由愚惑。
如是耽欲者,于彼诸女人,为痴网所罗,数受生死苦。
如世之罪人,处以尖摽苦,耽醉淫欲者,当悬剑树林。
譬如以猛火,烧然彼镬汤,投之以麻麦,随沸而漂没。
如是耽欲人,不识于善路,死当堕恶道,煎煮镬汤中。
镬汤之大数,六十四俱胝,诸造恶之人,以彼为居处。
如是一一镬,量各一由旬,猛火遍烧然,底及四周际;
或有满百年,或二三四百,受煎煮之苦,皆由自业为。
狱卒以利钩,时复举令出,皮肉皆烂堕,其骨白如珂;
于是诸狱卒,复将置铁槽,以杆而捣之,无能救护者。
尔时诸骨髓,尽碎末为尘,由业风所吹,死已复还活。
若有侵逼他,妻妾童女等,当缘铁刺树,并受斧杵殃。
有三股铁叉,或四五歧者,侵扰他妻室,当受此刑治。
复有铁嘴乌,深琢于髓脑,野干等诸兽,竞来食啖之。
如是邪欲人,当堕屎粪狱,及走于锋刃,亦复上刀山。
如是邪欲人,颠坠炎热狱,既被烧害已,复趣于寒冰。
如是邪欲人,亦堕极炎热,啧叫及大叫,并住黑绳中。
如是邪欲人,当没碱热河,复经历煻煨,未至底便死。
地狱有蒺藜,五角极铦利,彼为狗所逼,忙怖走其中。
爱恋于女人,堕放大怖处,或吞于铁丸,或饮洋铜汁。
有二热铁山,彼此来相合,昔时耽欲者,于中受苦殃。
受斯苦楚时,都无救护者,得如是罪报,皆由自业缘。
昔同欢爱者,今于何所在,我独受其殃,而不来相救。
由于先世中,自作如是业,假令父母等,无能相救者。
由于先世中,自作如是业,假令男女等,无能相救者。
由于先世中,自作如是业,假令兄弟等,无能相救者。
由于先世中,自作如是业,假令姊妹等,无能相救者。
由于先世中,自作如是业,假令朋友等,无能相救者。
愚夫为邪欲,贪求于女人,无间地狱中,受如是诸苦。
说此不清净,秽恶之女人,愚夫所游行,智者皆远离。
亲近彼女人,最为极下劣,是恶中之恶,何足为欣乐。
耽著诸凡夫,常抱于粪囊,由此业因缘,当受无量苦。
愚夫为女人,受种种刑罚,囚系及捶打,而无厌离心。
愚夫为女人,被种种烧害,能忍受斯苦,而无厌离心。
或置在尖标,或杀或沉水,或掷放大坑,备受诸苦毒。
虽见如是苦,犹于淫欲中,称赞于女人,曾不生厌离。
或有少智人,知为众苦本,见已还亲近,如胡胶见火。
闻佛之所说,虽复生信受,仍多畜女人,其众如群羊。
或闻诸佛教,才兴厌悔心,须臾贪复生,如恶毒还发。
犹如被怖猪,暂止须臾顷,若见于粪秽,贪爱还复生。
愚夫闻法已,暂尔心惊怖,后见诸欲色,贪爱还复生。
犹如有丈夫,从其自身首,弃掷金花鬘,翻戴于热铁。
愚夫耽欲故,弃舍诸佛教,贪求下劣法,造作诸罪业。
迷醉诸欲者,堕阎罗界中,常吞热铁丸,复饮洋铜汁。
迷醉于欲者,背善而行非,舍离于清净,永趣阎罗界。
若有智慧人,闻我说是法,应舍一切欲,速求于出离。

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